墓碑是一块石头雕刻后的艺术品,如同逝者的一份名片,但在中国,就因为它与“死”有着密切的视觉联系,石碑雕刻似乎有股神秘的魔力附在上面,冲击着人们的心灵, “墓碑风水文化”往往引起人们的企盼、探索和回味,还有民间记载邙山“生在苏杭，葬在北邙”这又是什么原因呢？

在亲睹间可以发现,墓碑夸耀着家族的悠远来历,赞颂着祖先生平的功德,指着任意一处文字、雕刻或绘画,透露出其中刻意设计的玄机。那些墓碑有血肉有神经,维系着家族的死生祸福、兴衰荣辱,牵连着人们内心的幸福和疼痛。在中国丧葬文化中,一通理想的墓碑有什么样的设计要求,有什么样的艺术特征,有什么深层的意义……它默默地仁立了千百年,在流传千百年的岁月里,存储了大量的文化信息和设计情感。

一、``墓碑”的界定

《中国民俗词典》中的“墓碑”条:“墓前所竖的条石,上刻死者姓名、言1行、生平等,有子孙、弟子、友人等为之撰文,也有死者生前撰文自立者。

二、中国墓碑的阴宅风水文化

1、阴宅风水,也叫“堪舆术”、“相阴宅”、“相墓地”等,通俗地讲就是选择恰当地形的葬地之术。《后汉书，袁安传》:“安父没,母使安访求葬地,道逢三书生,安问何之,安为言其故,生乃指一处,云:葬此地,当世为上公……于是遂葬其所占之地,故累世隆盛焉。”由此可以推测风水观念在汉时个别地区已流行。魏晋时期,死者葬地的选择与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系更为紧密,如晋代郭璞《葬经》云:“势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。”千尺为势,百尺为形,葬地的“形”与“势”关系到安葬家庭的吉与凶。

2、魏晋以后,有关“望气''、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。唐代甚至还把“卜宅兆”和“卜葬日”作为六十六项丧礼中的两项重要礼仪写入《大唐开元律》中颁布。可见阴宅风水术在民间流行之广,竟为官方所认可。

3、宋代儒家大师程颐在其《葬法决疑》文中认为“夫葬者,藏也,一藏之后,不可复改,必求其永安。故孝子慈孙,尤所慎重”。按朱熹的说法:葬,即是掩藏死者的遗体。子孙掩藏先祖的遗体,则必须极其谨慎、审重并有诚敬之心。必求安固,使之形体长久保持完整。只有这样,先祖的灵魂才能得以安宁,便可以保佑子孙昌盛,祭祀不绝。

4、为了找寻完美墓穴,阴宅风水派生出一整套观山寻水找“吉穴”的程序,形成了各个不同时期的墓葬群,构成中国古代丧葬风俗的一大特色。墓碑随墓穴而立,除了讲究美观之外,人们在给墓穴选址时,对墓碑的定位、布局及所必须遵守的禁忌等也有一个风水文化的参考。

三、墓碑阴宅风水的操作程序包括以下几个步骤:

先形法,即寻龙望势,后理气,即观砂、察水定局、辨龙阴阳,准确选定墓穴位置、朝向,最后才点穴。简而言之,其程序有寻龙、观砂、看水、择穴四个步骤。按照阴宅风水先生的说法:“不识龙脉,岂知吉凶;不会点穴,其家败绝;不会消砂,凶祸如麻;不会纳水,灾来财退。”郭璞在《葬经》中说:左青龙、右白虎、前朱雀,后玄武是最佳的墓地。后世的风水先生根据郭璞的论断进一步解释:左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有池塘谓之朱雀,后有丘陵谓之玄武。因此墓地的选择一般是面山临水,枕山面水,背靠山峰、面临平原,具体实例如孔林、邙山、明十三陵等。

四、孔林墓碑风水

1、孔林,是孔子及其家族的专用墓地。作为一处氏族墓地,两千多年来埋葬从未间断,有诗云:墓古千年在,林深五月寒。据说孔林的修建也是风水先生策划的。孔林的墓碑风水,历代帝王非常看重,认为它与国运休戚相关。南宋建炎二年十月,金兵至曲阜,有12名军士挖了孔氏二世祖孔鲤及孔子第四十六代衍圣公孔宗愿的石碑,左副元帅完颜宗翰知道后将其全部处斩。甚至连孔林中的一草一木都是不可乱动的,元代以前多有“敕禁樵釆”的诏旨。清道光三年(1823),清宣宗对孔庆溶的训示,最能看出封建帝王对孔林爱护的深层用意:林内第一讲究风水,断不可轻信改更,况咱们本朝以文治天下,与国运有关,断不可大意。

2、邙山位于洛阳之北,东西绵延一百多公里,山势雄伟,水土深厚,自古就被视为风水宝地。东晋陶渊明《拟古诗之四》中有“一旦百岁后,相与还北邙山的诗句,当时邙山已成为墓地的代名词。北魏孝文帝迁都洛阳后,推行汉化政策,曾规定拓践贵族死后不能“归葬代北”,邙山开始成为北魏宗室的陵墓区。历代富商巨贾也多于此地修建陵寝。唐朝诗人王建也有诗云:“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多,堆着黄金无买处。

墓碑格式说明：

一、墓碑铭文书写格式

墓碑铭文书写的格式，一般行文从右向左，分为四段。

第一段写得者的生殁年、月、日；

第二段是碑题，写逝者的姓名；

第三段写立碑人，

第四段写立碑时间。

墓碑字体的大小，四段文字中以碑题文字最大，一般为5-3厘米，其他三段文字的字体大小相当，一般为2-2.5厘米。

二、碑文方式 显祖考某某太府君之灵 （对祖父） 显祖妣某某太夫人之灵 （对祖母） 显考某某府君之灵 （对父亲） 显考讳某某大人之灵 （对父亲） 显妣某氏老孺人之灵 （对母亲） 显妣某某太夫人之灵 （对母亲） 岳父大人之灵 （对岳父） 故岳考某公讳××老大人之灵 （对岳父） 岳母某太夫人之灵 （对岳母） 故岳妣某门某氏老孺人之灵 （对岳母） 夫子某某大人之灵 （对老师） 先夫某某君之灵 （对丈夫） 先室某某夫人之灵 （对妻子） 某君某某仁兄之灵 （对朋友） 某君某某贤弟之灵 （对朋友或弟子）

三、碑文

碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但 不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并 序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。      墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。 写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有 惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转 弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、 不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。     古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某 人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。     墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无 志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。

墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最 后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、 五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。

碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。     (一)墓碑     墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。     1.抬头：主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。     2.正文：主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。     3.落款：写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。     (二)墓志铭     墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。     1.标题     标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。     2.正文     一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。     3.落款     落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。    (三)功德碑     古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。     1.标题     标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。     2.正文     正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。     3.落款     落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。

墓志铭乃文体名。包括志和铭两个部分。志多用散文记，叙死者姓氏、籍贯、生平等。铭则用韵文来写作全篇，是对死者的赞扬、悼念或安慰之词。当然，也有只用碑志或碑名的。众多名人的墓志铭都寓意隽永，妙趣横生，可以说“碑如其人”了。     如：     著名的数学家陈景润的纪念碑近年落成，碑的外形为阿拉伯数字“1”与“2”叠加在一起，象征着陈景润在哥德巴赫猜想研究中所取得的（1＋2）的重大突破；在底座的黑色卧碑上镌刻着被国际数学界命名的“陈氏定理”。

中 国著名书法家、北京师范大学著名教授启功，在66岁时自撰的墓志铭诙谐生动，让人过目难忘：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成， 低不就。瘫趋‘左’，派曾‘右’。脸微圆，皮欠厚。妻子亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐 臭。”

法国著名思想家卢梭墓碑上刻的是他自己撰的碑文：“睡在这里的是一个爱自然和真理的人。”

英国当代文豪萧伯纳，视死亡 如同叶落归根一样自然。他一直活到94岁，墓碑上风趣地写道：“我早就知道无论我活多久，这种事情一定会发生的。”     曾获得诺贝尔文学奖的美国作家海明威的墓志铭十分简单、寓哀于谐：“恕我不起来了！”     1873年，英国人欣克斯利用无穷级数的方法，将π值计算到小数点后707位数字。这一工作几乎耗费了他毕生的时间和精力，后人敬仰他追求科学的 精神和坚韧不拔的毅力。在他的墓碑上镌刻着π的小数点后707位数字，以纪念他的功劳。      英国大数学家麦克劳林的墓碑上镌刻着“承蒙牛顿推荐”几个字，深表他对发现和培养他的“伯乐”——牛顿的无限敬仰和衷心爱戴之情。     美国电影明星玛丽莲·梦露的墓志铭是：“37、22、35，RI．P”，看来似乎简明，却留下了一个谜，该谜底最终被梦露研究会解开：

3 个数字 分别是梦露的胸腰臀三围的英寸数，表明死者生前的爱美之心。     中外古今，很多人临终前都希望聘请到一位文笔流畅的文学家给自己写墓志；希望能写些漂亮的词藻为自己歌功颂德，以为这样就能死而无“憾”。但世界 上也有一些伟大的人物，尽管他们对人类的贡献是那样的大，临终前却要求人们把墓志写得愈平凡、愈简单愈好。英国著名科学家牛顿临终前告诉给他写墓志的人， 只在墓碑上写：“艾萨克·牛顿，一个海边拾贝壳的孩童”。美国著名科学家富兰克林临终前嘱咐，在他的墓碑上只写：“印刷工人本杰明·富兰克林”。我国唐代 的武则天，临终前对宫臣们说：“不要为我写墓志，我的墓志留待后人去写。” 英国伟大作家狄更斯临终时，英国人民要把他一生的功绩刻在墓碑上，而他却说： “我要求我的墓志写得非常简单，墓碑上只写查尔斯·狄更斯，除此以外，不要再写什么。” 据说，创造“相对论”学说的伟大科学家爱因斯坦临终前有一大笔财 产，他没有把这笔财产留给儿子，而是吩咐律师在他死后埋在他的公墓里， 墓碑上这样写：艾伯特·爱因斯坦名字下面是一道有关相对论的问题。并注明，谁能解决这个问题，谁就可以获得这笔财产。另外，不妨看一下19世纪苏格兰伟大 作家史迪文森给他的一位朋友所写的一段富有哲理的墓志。他这样写道：“你的仪表使我的朋友心悦，也使我欣慰。我曾经仔细注意过你在不平凡遭遇中的行为，也 曾研究过你是如何承受了损失而视之为儿戏。当请你去赴汤蹈火的时候，你却像赴宴似的欣然应命。” 最后，抄录一段别有味道的“墓志”，它是为军队里一头驴 子写的。由于这头驴子的“驯养无素”和它那种“目无长官”的脾气，在它遇难后，军官们特意给它题了墓志：“下面安睡着我们的麦吉（驴名），在她的一生中， 曾踢了一位将军，两位上校，4位少校，10名上尉，24名中尉，40名上士，220名士兵，最后，她踢上了一颗炸弹，不幸以身殉职。” 英国浪漫主义诗人 雪莱的墓志铭，是莎士比亚《暴风雪》中的诗句：他并没有消失什么 不过感受了一次海水的变幻 化成了富丽珍奇的瑰宝英国诗人济慈，生前为自己撰写了墓志 铭： 这里躺着一个人他的名字是写在水上的 意大利画家拉菲尔的墓上刻着这样的话：活着，大自然害怕他会胜过自己的工作； 死了，她又害怕自己也会死亡。 美国著名科学家、政治家富兰克林的墓志铭有二，其一是：从苍天处取得闪电 从暴君处取得民权英国物理学家牛顿的墓志铭中刻有这样的话：他几乎神一般的思维 力，最先说明了行星的运动和图象、彗星和轨道和大海的潮汐。欢乐吧，人们！在你们中间存在着点缀人类得的珍品。